Безнаціональна ідентичність

Нещодавній випуск Glänta містить роздуми про історичну та сучасну курдську ідентичність. Запрошений редактор і шведсько-курдський автор Агрі Ісмаїл пише: “За відсутності всеохоплюючого наративу, який національна держава надає своєму народу – спільної історії країни – курди намагаються сформувати єдину ідентичність”.

Флюїд ще не виправлено

Еліф Сарікан представляє історичний огляд курдського народу, окреслюючи важливі політичні події, які вплинули на зміну ідентичності населення. Посилаючись на дослідження антропологів ХХ століття Едмунда Ліча та Фредріка Барта, Сарікан пише, що курдську ідентичність можна розуміти як “динамічну, здатну адаптуватися до мінливих обставин”. Водночас, “більш есенціалістський погляд на етнічність” також об’єднує курдський народ. А “охоплення як мінливих, так і фіксованих понять ідентичності”, хоча і здається суперечливим, дозволяє розпорошеному суспільству “чинити опір асиміляції” і “боротися за існування і визнання”, пише Сарікан.

Курдський рух за свободу, який Сарікан описує як альтернативу Регіональному уряду Курдистану, що підтримується США і Великобританією, відображає цю нонконформістську, стійку тенденцію. Ставлячи звільнення жінок на чільне місце, рух прагне виправити патріархат, що вкорінився в курдському суспільстві. Незалежні органи прийняття рішень для жінок, які можуть накладати вето на змішані гендерні форуми, є відображенням ідеології, що протистоїть гегемоністським владним структурам. ДСР виходить за межі традиційної нації і може запросити решту світу переосмислити владу, стверджує Сарікан: “Дух Курдистану – дух свободи і самовизначення – має потенціал для процвітання далеко за межами географічних кордонів історичного Курдистану”.

Етична самотність

Барзу Еліассі пише про гіркі реалії безгромадянства у світі націй. Його дослідження, що ґрунтується на досвіді соціальної роботи, зосереджується на теоріях ідентичності та приналежності, представлених разом зі свідченнями представників курдської діаспори.

Оскільки курди часто реєструються як турецькі, іранські, іракські або сирійські громадяни, населення важко відстежити як сьогодні, так і в минулому. Міграція курдів до Європи почалася в 1960-х роках через війну на Близькому Сході, що велася з усіх боків, і європейський попит на трудових мігрантів. Еліассі стверджує, що ця масштабна міграція мала вирішальне значення для формування основ політизованої курдської ідентичності: “курдське питання” перетворилося на проблему “транснаціонального характеру”. Однак курди, які сьогодні протестують у Швеції, закликаючи політиків до визнання, залишаються непочутими.

Еліассі пов’язує цей брак міжнародного визнання з каденцією Джилл Штауффер: Відсутність у європейських лівих знань про репресії проти курдів на Близькому Сході демонструє цю ізоляцію. “У мусульманському світі вимоги курдів до самоврядування розглядаються як імперіалістична або сіоністська спроба підірвати уявну соціальну згуртованість держав, де курди підпорядковані арабському, турецькому і перському пануванню”, – пише Еліассі.

Постколоніальний полігон

Дев’ятирічним хлопчиком після трансляції CNN про війну в Перській затоці Агрі Ісмаївпізнав голос Джеймса Ерла Джонса як голос Дарта Вейдера, який оголошував “Це CNN” між випусками новин. Присутність Джонса, пише Ісмаїl, додала кінематографічного ефекту висвітленню подій у ЗМІ, які вже зображували війну як “реаліті-шоу”, передаючи відчуття переваги американської армії. “Технологічна перевага була настільки величезною, що навряд чи можна сказати, що війна мала місце – ця ультрасучасна війна була виграна заздалегідь”..

Ісмаїл описує Курдистан як полігон для випробування військових технологій. Режим Саддама Хусейна випробовував ракети і хімічну зброю, які не мали достатньої точності для ведення війни, наводячи жах на курдське населення. Під час ірано-іракської війни на курдських землях були встановлені мільйони надсучасних наземних мін, виготовлених в Італії. Сьогодні “цілі поля вкриті маленькими червоними трикутниками, встановленими в рамках Програми ООН з розмінування Іраку – попереджувальними знаками, що земля більше не належить нам, а завойована машинами”, – пише Ісмаїл.

Уявлення про Курдистан як прикордонну територію, відкриту для військових експериментів, походить від дегуманізаційної тенденції зовнішнього світу щодо Курдистану, а курдів зображують як нецивілізоване, варварське населення, стверджує Ісмаїл. Але що відбувається, те відбувається: як визначили Еме Сезер і Мішель Фуко, колонії – це лише випробувальний полігон перед тим, як колонізатори почнуть використовувати технології проти власного народу. Протимінні транспортні засоби, захищені від засідок, розроблені армією США під час війни в Іраку, тепер можна знайти на озброєнні американських правоохоронних органів.

Рецензія Мярти Бонде

Translated by

Co-funded by the European Union