Identidade sem nacionalidade

O recente número da revista Glänta reúne reflexões sobre a identidade curda histórica e atual. O editor convidado e autor sueco-curdo Agri Ismaïl escreve: ‘Na ausência da narrativa abrangente que um Estado-nação fornece ao seu povo – a história partilhada de um país – os curdos têm lutado para formar uma identidade unificada.’

Fluido mas fixo

Elif Sarican apresenta uma panorâmica histórica do povo curdo, delineando desenvolvimentos políticos significativos que tiveram impacto na mudança de identidade da população. Fazendo referência à investigação do século XX dos antropólogos Edmund Leach e Fredrik Barth, Sarican escreve que a identidade curda pode ser entendida como “dinâmica, capaz de se adaptar a circunstâncias em mudança”. Ao mesmo tempo, “uma visão mais essencialista da etnicidade” também unifica o povo curdo. E “abraçar tanto noções fluidas como fixas de identidade”, embora aparentemente contraditórias, permite a uma sociedade dispersa “resistir à assimilação” e “lutar pela existência e reconhecimento”, escreve Sarican.

O Movimento da Liberdade Curda, que Sarican descreve como uma alternativa ao Governo Regional do Curdistão, apoiado pelos EUA e pelo Reino Unido, reflecte esta tendência não conformista e resistente. Colocando a libertação das mulheres no centro das atenções, o movimento tem como objetivo corrigir o patriarcado enraizado na sociedade curda. Os órgãos de decisão independentes para as mulheres, que podem vetar os fóruns mistos, reflectem uma ideologia que se opõe às estruturas de poder hegemónicas. O KFM ultrapassa os limites da nação tradicional, com o potencial de convidar o resto do mundo a repensar o poder, argumenta Sarican: “o espírito do Curdistão – o espírito de liberdade e auto-determinação – tem o potencial de florescer muito para além das fronteiras geográficas do Curdistão histórico.”

Solidão ética

Barzoo Eliassi escreve sobre as amargas realidades de ser apátrida num mundo de nações. A sua investigação, com formação em serviço social, centra-se em teorias de identidade e pertença apresentadas juntamente com testemunhos da diáspora curda.

Como os curdos são frequentemente registados como turcos, iranianos, iraquianos ou sírios, a população é difícil de localizar, tanto hoje como historicamente. A migração curda para a Europa começou na década de 1960, devido à guerra no Médio Oriente, travada por todos os lados, e à procura europeia de trabalhadores migrantes. Eliassi argumenta que esta migração em grande escala foi crucial para estabelecer as bases de uma identidade curda politizada: a “questão curda” evoluiu para uma questão de “carácter transnacional”. No entanto, os curdos que hoje protestam na Suécia, exigindo o reconhecimento dos políticos, continuam a não ser ouvidos.

Eliassi relaciona esta falta de reconhecimento internacional com o termo de Jill Stauffer: ‘solidão ética’: uma forma de abandono social causada pela incapacidade das nações de incluir os povos sem Estado. A falta de conhecimento da esquerda europeia sobre a repressão contra os curdos no Médio Oriente demonstra este isolamento. No mundo muçulmano, as reivindicações curdas de auto-governo são vistas como uma tentativa imperialista ou sionista de minar a coesão social imaginada dos Estados onde os curdos estão subordinados às dominações árabes, turcas e persas”, escreve Eliassi.

O campo de ensaio pós-colonial

Quando tinha nove anos e seguia a emissão da CNN sobre a Guerra do Golfo, Agri Ismaïl reconheceu a voz de James Earl Jones como a de Darth Vader, que costumava anunciar “Esta é a CNN” entre os noticiários. A presença de Jones, escreve Ismaïl, acrescentou um efeito cinematográfico à cobertura mediática, que já retratava a guerra como “reality-TV”, transmitindo uma sensação de superioridade do exército americano. A vantagem tecnológica era tão grande que quase não se podia dizer que a guerra tivesse ocorrido – esta guerra ultra-moderna foi ganha antecipadamente”.

Ismaïl descreve o Curdistão como um local de teste para tecnologias de guerra. O regime de Saddam Hussein testou mísseis e armas químicas que não tinham precisão suficiente para a guerra, aterrorizando as populações curdas. Durante a guerra Irão-Iraque, milhões de minas terrestres altamente avançadas, fabricadas em Itália, foram colocadas em terras curdas. Hoje, “campos inteiros estão cobertos por pequenos triângulos vermelhos que foram colocados pelo Programa de Ação contra as Minas no Iraque da ONU – sinais de aviso de que a terra já não nos pertence, mas foi conquistada por máquinas”, escreve Ismaïl.

A ideia do Curdistão como uma zona fronteiriça, aberta à experimentação bélica, deriva da tendência desumanizadora do mundo exterior em relação ao Curdistão, e dos curdos serem retratados como uma população incivilizada e bárbara, argumenta Ismaïl. Mas o que vai, volta: tal como Aimé Césaire e Michel Foucault identificaram, as colónias são apenas um campo de testes antes de a tecnologia ser utilizada pelos colonizadores no seu próprio povo. Os veículos protegidos contra emboscadas e resistentes a minas, desenvolvidos pelo exército dos EUA durante a Guerra do Iraque, podem agora ser encontrados nas agências de aplicação da lei americanas.

Revisão de Märta Bonde

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