Nationenlose Identität

Die neue Ausgabe von Glänta versammelt Überlegungen zur historischen und aktuellen kurdischen Identität. Der Gastherausgeber und schwedisch-kurdische Autor Agri Ismaïl schreibt: “In Ermangelung der übergreifenden Erzählung, die ein Nationalstaat seinem Volk bietet – die gemeinsame Geschichte eines Landes – haben die Kurden darum gekämpft, eine einheitliche Identität zu bilden.”

Flüssig, aber fix

Elif Sarican gibt einen historischen Überblick über das kurdische Volk und skizziert wichtige politische Entwicklungen, die die sich wandelnde Identität der Bevölkerung beeinflusst haben. Unter Bezugnahme auf die Forschungen der Anthropologen Edmund Leach und Fredrik Barth aus dem zwanzigsten Jahrhundert schreibt Sarican, dass die kurdische Identität als “dynamisch, fähig zur Anpassung an veränderte Umstände” verstanden werden kann. Gleichzeitig eint das kurdische Volk auch “eine eher essentialistische Sichtweise der Ethnizität”. Und “die Annahme sowohl fließender als auch fester Identitätsvorstellungen”, die zwar scheinbar widersprüchlich sind, ermöglichen es einer verstreuten Gesellschaft, “der Assimilation zu widerstehen” und “um Existenz und Anerkennung zu kämpfen”, schreibt Sarican.

Die kurdische Freiheitsbewegung, die Sarican als Alternative zur von den USA und Großbritannien unterstützten kurdischen Regionalregierung beschreibt, spiegelt diese nonkonformistische, widerständige Tendenz wider. Die Bewegung stellt die Befreiung der Frauen in den Mittelpunkt und will das in der kurdischen Gesellschaft verankerte Patriarchat beseitigen. Unabhängige Entscheidungsgremien für Frauen, die in gemischtgeschlechtlichen Foren ein Veto einlegen können, sind Ausdruck einer Ideologie, die sich gegen hegemoniale Machtstrukturen richtet. Der KFM überschreitet die Grenzen der traditionellen Nation und hat das Potenzial, den Rest der Welt zum Überdenken von Macht einzuladen, argumentiert Sarican: “Der Geist Kurdistans – der Geist der Freiheit und Selbstbestimmung – hat das Potenzial, weit über die geografischen Grenzen des historischen Kurdistans hinaus zu blühen.”

Ethische Einsamkeit

Barzoo Eliassi schreibt über die bitteren Realitäten der Staatenlosigkeit in einer Welt der Nationen. Seine Forschungen, die er im Bereich der Sozialarbeit durchführt, konzentrieren sich auf Theorien über Identität und Zugehörigkeit, die er mit Zeugnissen aus der kurdischen Diaspora verbindet.

Da Kurden oft als Türken, Iraner, Iraker oder Syrer registriert werden, ist die Bevölkerung sowohl heute als auch in der Vergangenheit schwer zu erfassen. Die kurdische Migration nach Europa begann in den 1960er Jahren aufgrund der Kriege im Nahen Osten, die von allen Seiten geführt wurden, und der europäischen Nachfrage nach Arbeitsmigranten. Eliassi argumentiert, dass diese groß angelegte Migration entscheidend für die Schaffung der Grundlagen einer politisierten kurdischen Identität war: Die “kurdische Frage” entwickelte sich zu einem Thema mit “transnationalem Charakter”. Die Kurden, die heute in Schweden protestieren und die Anerkennung durch die Politiker fordern, bleiben jedoch ungehört.

Eliassi bringt diesen Mangel an internationaler Anerkennung mit dem Begriff von Jill Stauffer in Verbindung: ‘ethische Einsamkeit’: eine Form der sozialen Verlassenheit, die durch die Unfähigkeit der Nationen verursacht wird, staatenlose Völker zu integrieren. Die Unkenntnis der europäischen Linken über die Unterdrückung der Kurden im Nahen Osten zeugt von dieser Isolation. In der muslimischen Welt werden die kurdischen Forderungen nach Selbstverwaltung als imperialistischer oder zionistischer Versuch angesehen, den imaginären sozialen Zusammenhalt von Staaten zu untergraben, in denen die Kurden der arabischen, türkischen und persischen Herrschaft untergeordnet sind”, schreibt Eliassi.

Das postkoloniale Versuchsfeld

Als Neunjähriger, der die CNN-Übertragung des Golfkriegs verfolgte, erkannte Agri IsmaïIch erkannte die Stimme von James Earl Jones als die von Darth Vader, der zwischen den Nachrichten “This is CNN” ankündigte. Jones’ Anwesenheit, schreibt Ismaïl, fügte der Medienberichterstattung, die den Krieg bereits als “Reality-TV” darstellte, einen filmischen Effekt hinzu und vermittelte ein Gefühl der Überlegenheit der amerikanischen Armee. Der technologische Vorsprung war so enorm, dass man kaum sagen konnte, der Krieg habe stattgefunden – dieser ultramoderne Krieg wurde im Voraus gewonnen”.

Ismaïl beschreibt Kurdistan als ein Testgelände für Kriegstechnologien. Das Regime von Saddam Hussein testete Raketen und chemische Waffen, die für einen Krieg nicht präzise genug waren und die kurdische Bevölkerung in Angst und Schrecken versetzten. Während des iranisch-irakischen Krieges wurden Millionen von hochmodernen, in Italien hergestellten Landminen auf kurdischem Boden verlegt. Heute sind “ganze Felder mit kleinen roten Dreiecken bedeckt, die vom Irakischen Minenaktionsprogramm der UNO aufgestellt wurden – Warnzeichen, dass die Erde nicht mehr uns gehört, sondern von Maschinen erobert wurde”, schreibt Ismaïl.

Die Vorstellung von Kurdistan als Grenzland, das für Kriegsexperimente offen ist, entspringt der entmenschlichenden Tendenz der Außenwelt gegenüber Kurdistan und der Darstellung der Kurden als unzivilisierte, barbarische Bevölkerung, argumentiert Ismaïl. Doch wie Aimé Césaire und Michel Foucault feststellten, sind Kolonien lediglich ein Testgelände, bevor die Kolonisatoren die Technologie gegen ihr eigenes Volk einsetzen. Minengeschützte Fahrzeuge (Mine Resistant Ambush Protected Vehicles), die von der US-Armee während des Irak-Krieges entwickelt wurden, sind heute bei amerikanischen Strafverfolgungsbehörden stationiert.

Besprechung von Märta Bonde

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